ANTONIO MALAGÓN: Educar es facilitar el despliegue total del ser

El fundador de la  primera escuela Waldorf de España, la Escuela Libre Micael, de Las Rozas de Madrid, Antonio Malagón, entiende la educación como el abrigo y el fomento del ser en toda su extensión, incluido el descubrimiento de la propia individualidad, con la que damos la posibilidad al niño de cumplir “su destino”, de que vea “la tarea” que ha de desarrollar en su vida, “los talentos que trae al servicio de la humanidad”.

Los adultos, estamos llamados a “acoger” sus preguntas, a reconocer en ellas la “chispa” de su “curiosidad reverente”, y propiciar así sus mejores “impulsos” para la acción; y todo tiene que partir de la asignatura obligatoria de los primeros años: “fantasía e imaginación”.

Malagón, estudioso de la Antroposofía propugnada por Rudolf Steiner, desde su papel también de maestro y formador de maestros de la pedagogía Waldorf (1), desvela en esta entrevista con la Fundación Ananta la importancia de la dimensión espiritual en la docencia, y defiende la asignatura de “Ética cristiana” como una cuestión de “sentido común” que nos encaminaría hacia la “salud social”.

El modo como se desenvuelve un trabajador en su profesión, asegura, es resultado directo de cómo jugó cuando fue niño. Por eso es tan importante fomentar el “juego libre” y las actividades de cooperación, así como las que desarrollan los valores de creatividad, autoestima y respeto, empezando por la veneración a la naturaleza durante los primeros años de vida. “El niño se relaciona con lo divino venerando a la  Madre Tierra”, asegura.  
Con el mismo entusiasmo y coherencia que transmite a sus alumnos desde hace treinta años, Malagón se expresa con la claridad de quien sabe que el cielo del que habla es tan real como la nobleza de los materiales de que está hecha la Escuela. De los valores eternos que en ella cultiva, esparce semillas en cada conferencia que ofrece, igual que en cada una de sus respuestas.

Fundación Ananta: La Pedagogía Waldorf parece dar vigencia al poeta griego Píndaro (S. VI a.C) en su sentencia “llega a ser lo que eres”.

Antonio Malagón: Nuestra obligación como maestros es abrir puertas para que el niño pueda desplegar las fuerzas que trae, sus talentos individuales y genuinos, para que los aporte  en el futuro a la sociedad, a la humanidad. Se trata de poner sus capacidades anímicas al servicio de la expresión de su individualidad. Así que no lo podemos encajonar, al contrario; nuestra tarea es trabajar los receptáculos para que se exprese ese potencial único que tiene que llegar a ser. Es el genio que cada uno lleva dentro; es encontrar sus capacidades, y no las que los padres o maestros quieran que tengan. Es fundamental saber acompañarlos y saber entender qué demandan con cada comportamiento, para enseñarles a discernir,  poniéndoles los límites necesarios, para conformar su camino hacia la libertad. 

FA: ¿Una recomendación para los padres durante la primera infancia?

AM: Los padres han de reaprender cómo cuidar a un niño con los ritmos de vida naturales, algo que nuestros abuelos sabían de una forma intuitiva, y que ahora se ha perdido con el lío y la prisa del mundo de los adultos. Se trata de cuidar, en primer lugar el cuerpo, y luego toda la trinidad que somos: el cuerpo, instrumento del alma, y el alma, receptáculo de la propia individualidad, del yo. 

FA: De entrada entonces, el cuerpo. ¿Lo primero es respirar…?

AM: Así es. Aprender a relacionarse con el mundo en una ida-vuelta, en actividades expansivas y de concentración, ayuda a conformar incluso sus pulmones. Todo está pensado para que el cuerpo construya una capacidad neurosensorial fuerte, perceptiva, con juguetes tomados de la naturaleza, que está a nuestra disposición para reconocerla y amarla. Lo neurosensorial, la integración sensorial determinará su  pensar, mientras que en su capacidad rítmica se asentará su sentir, y en su parte metabólica y motora descansará su fuerza de voluntad.

FA: ¿Por qué es tan importante el contacto con la naturaleza?
 
AM: Durante los primeros siete años de vida, el niño debe sentirse como en un invernadero anímico y en un entorno cuidado, y no en un sistema de exigencias verbales e intelectuales. Para que llegue a tener una creatividad con corazón, la primera infancia ha de estar en relación correcta con la Creación, que -con su bondad y entrega que trae del cielo- es la relación con lo divino. En lugar de amonestación sin límites, el niño ha de percibir la coherencia del adulto junto a la  veneración, asombro y respeto total a su ser. Eso genera una gran fuerza para la vida. Han de sentir lo sagrado, la atención a todas las cosas importantes. Por ejemplo, la comida requiere nuestra atención total, lo que incluye, sobre todo, nuestra actitud interior,  para que sea realmente nutritiva.

FA: ¿Qué efectos tienen la fantasía y la imaginación?

AM: La fantasía y la imaginación son el tema central hasta los siete años. Sin eso, cuando sea adulto, su  pensar será seco, no será un pensar en posibilidades, no será creativo. La asignatura para desarrollarlo es “el juego libre”, con troncos, piñas, piedras, conchas, lanas; tocar la tierra, las sustancias naturales, que las reconozcan... y disfrazarse, imitar a los adultos en sus quehaceres. Imitando, aprenden nada menos que a erguirse y andar, todo un doctorado. Si no tienen adultos que caminen erguidos, se tuercen y no llegar a adquirir la dignidad de la verticalidad. Igualmente, por imitación aprenden a hablar y a pensar.

FA: “Tocar la tierra…”: el tacto tiene un protagonismo inmenso entonces.

AM: De hecho, a través del juego los niños desarrollan el tacto, y ese tacto se convertirá luego en creatividad y tacto de corazón y, a su vez, en el mayor arte: el arte social. Este arte se aprende inclinándose hacia la tierra, sintiéndola, transformándola… y no se puede aprender de otra manera. Cuando esto no ha ocurrido se tienen que imponer las normas sociales, los convencionalismos del comportamiento cortés…, pero lo importante es que en la primera infancia se haya integrado el respeto a todo. Tacto, equilibrio, movimiento y bienestar constituyen la base para el desarrollo posterior como seres humanos espirituales y conscientes.

FA: ¿Qué deben percibir de los adultos a partir de los siete años?

AM: Esa atención a la creación, esa coherencia –consigo mismos-, esa veneración y ese agradecimiento de  los adultos en la primera infancia, sirven para desarrollar en la etapa escolar el amor hacia el resto del mundo. Pero para eso hace falta que los adultos les trasmitamos lo que acontece con entusiasmo y expectación. Los maestros y los padres han de transmitir esperanza; eso deja un poso de ánimo permanente para toda la vida, colocándoles en la disposición positiva necesaria para  superar los obstáculos que encuentren cuando sean adultos. Y la mejor manera de transmitir amor hacia el resto del mundo es hacerlo sin sentimentalismos, simplemente al trasladar el conocimiento de las asignaturas con el entusiasmo del que acaba de descubrirlo. Por ejemplo al impartirles botánica, mineralogía, o historia. Cuando miras con alegría e interés sano algo, terminas amándolo, y eso, después  de la pubertad, se transforma en una correcta disposición y acción para con el mundo.

FA: ¿La solidaridad surge espontáneamente por ese camino?

AM: Eso es. De igual forma que el asombro y la veneración se transforman en amor, el amor se transforma en deber para con el mundo. Las fuerzas de solidaridad no pueden generarse con sermones y amonestaciones, tienen que brotar de él, desde su alma, generadas en sí mismo y con el ejemplo de los adultos. Hoy, por ejemplo, a los adultos les da vergüenza rezar delante de los niños. 

FA: ¿Cuál es la importancia de la oración?

AM: Con la postura del cuerpo y la compostura del alma adecuadas, la oración se convierte en una vivencia auténtica; en este colegio recitamos cada mañana en las clases, con reverencia verdadera, unos versos que hasta los doce años hacen alusión a la relación entre el cielo y  la tierra, y que a partir de esa edad  y hasta el bachillerato están orientados a buscar el equilibrio entre el mundo exterior y el mundo interior. Con la actitud adecuada, la oración forma unos maravillosos “tapices” alrededor de la clase y se crea el mejor ambiente para la educación, que parte siempre  del encuentro humano entre el maestro y el alumno.

FA: ¿Se entiende bien que haya una asignatura de “Ética cristiana”?

AM: Es nuestra asignatura de Educación en Valores, cargada de sentido común y es la vivencia para una verdadera salud social. El fundamento de la Pedagogía Waldorf es cristiano, pero no confesional. En este colegio hay padres de múltiples religiones y filosofías: mormones, judíos, islámicos, protestantes, católicos, budistas, agnósticos, ateos… Pero si en la familia cultivan los actos rituales de sus culturas, fomentan sentimientos de coherencia importantes en el desarrollo de cualquier niño. Por eso, la educación religiosa confesional de cada familia debe “impartirse” en casa y, desde la escuela, la apoyamos. Pero en el colegio, igual que trabajamos la educación científica a primera hora de la mañana y la artística en una segunda franja horaria, al final de la mañana vemos lo religioso. Lo religioso marca lo volitivo, porque en la voluntad están los impulsos del destino. Y en esa franja horaria están las asignaturas conocidas como trabajos manuales, que tienen  que ver con religarse a la tierra: horticultura, talla de madera, de cobre y de piedra; trabajos con lana, zapatería, corte y confección...

FA: ¿Qué tiene que ver la religión con los trabajos manuales?

AM: Transformar la materia es nuestra tarea divina. Es dar a la materia la dignidad de lo humano y ponerla a nuestro servicio pero con el debido respeto. La educación espiritual, de todos modos, está presente en toda la enseñanza del colegio, y la asignatura de Ética Cristiana la damos los maestros.

FA: ¿Cuál es el enfoque de la educación religiosa?

AM: Sirve para descubrir lo que se oculta detrás de la apariencia, para ofrecer al alumno las fuerzas con las que desvelar por sí mismo la trascendencia de la vida.  Se empieza por los cuentos de los hermanos Grimm, para crear espacios interiores. Los cuentos populares siempre hablan de aspectos del ser humano y reflejan un tiempo sin tiempo donde se alude a la unidad. 
Luego, en segundo curso se trata la dualidad: fábulas y leyendas. Tanto el animal interno que sujetamos, como la superación de pruebas, como San Jorge venciendo al dragón... o acercarnos a la vivencia compasiva en las leyendas de San Francisco.
El tercer curso de Primaria, cuando el niño tiene nueve años y se siente encarcelado en su individualidad, encarnado, amaneciendo a la pre-pubertad, hay que presentarles la historia de un pueblo, el pueblo hebreo, la Biblia desde el Génesis a los Macabeos, que es la imagen de un pueblo-yo en muchos individuos. 
En cuarto, vamos a la mitología céltica, nórdica, germanica, se aprenden runas... Así que hacemos un camino desde la unidad a la dualidad y a la trinidad, y luego, el caos, el mundo de estos locos nórdicos… 
En quinto, es toda una recapitulación  del último arco cultural, empezando por la Atlántida –que nos lo revela Platón en el Timeo-, Finisterre, Irlanda... Mientras la Atlántida se hundía, Manú, el gran guía, se llevó a los que pudo caminando hasta el desierto del Gobi, que era entonces una grandísima floresta, y desde allí parten luego todas las culturas: La Antigua India, donde la creación toda es unidad. Luego, Persia, con la dualidad de Ormuz y Ahriman -el bien y el mal, la luz y la oscuridad-, y los sacerdotes adoradores del sol. En todas las culturas siempre se mira al sol, al Cristo solar, en todas hay reverencia al sol que da la vida, pues presentían la bajada del Cristo a la tierra. De una manera o de otra están Hermes, Apolo..., que son los anuncios.
Después llegamos a Mesopotamia, a la gran Asiria y Babilonia, con una epopeya que se conoce poco, la leyenda de Gilgamesh y Enkidu, en la que se encuentran el hombre divino y el hombre humano y se hacen amigos. Uno es velludo y está con las fieras, y el otro es un hombre cultivado, un dios: luchan, se abrazan y hacen juntos un camino para luchar contra el monstruo Utnapistim y salvar a su ciudad, Ur. Muere Enkidu y Gilgamesh  llora la muerte de su amigo, tras no poderlo resucitar.  Es la primera vez en la historia que se toma conciencia de la muerte. Después está la cultura de Egipto, con la trinidad: Isis, Osiris, Orus, y, finalmente,  la mitología griega,  con dioses un poco humanos, que hasta se hacen fechorías. Pero ese es un camino largo de la evolución de la conciencia que transcurre desde el pensamiento mítico al pensamiento filosófico. La conclusión fue la lógica,  base  de nuestro pensar de hoy… y que se transmite a los niños desde las historias  de Alejandro el Grande  y su maestro Aristóteles... 
A partir de la sexta clase de Educación Primaria se tratan los Evangelios, biografías de personajes interesantes de la historia que, desde un impulso individual, desde la fuerza de los talentos de su ser que quiere llegar a ser, despliega un impulso social extraordinario. Por ejemplo, Henri Dunant, fundador de la Cruz Roja y la Media Luna Roja, que tras una experiencia crucial, de encrucijada, cambia el rumbo de su vida e intuye fuertemente su “proyecto de vida”, su dimensión social. También se abordan los diversos aspectos del desarrollo de la personalidad de los muchachos y muchachas y se trabaja con ONGs, como Solidarios para el Desarrollo, Amnistía Internacional, ACNUR, Movimiento contra la Intolerancia. Pero un tema central de esta clase es el estudio comparado de las cuatro grandes religiones: Hinduismo-Budismo, Judaísmo, Cristianismo e Islamismo, visitando sus tempos en Madrid y hablando con sus representantes.

FA: ¿Cuándo aparece el destino, la tarea de vida?

AM: En el sexto año, enmarcado en la historia de Roma, en la asignatura de Ética Cristiana, se abordan el hecho crístico, la encarnación del Verbo Divino, las parábolas, las curaciones, las biografías de los grandes: San Pedro, Santiago, San Juan y San Pablo. San Pablo es importantísimo porque representa el “zurriagazo interior”, la vivencia fundamental para que la vida tenga sentido. El camino de Damasco lo tenemos que hacer todos… A partir de ahí es donde colocamos  las biografías que los personajes que han encontrado su misión, las ONGs y las charlas de voluntarios para que puedan descubrir dentro de ellos su propio potencial que quiere desplegarse. 

FA: Parece un viaje por el tiempo y a través de uno mismo.

AM: Con estas historias entran, efectivamente, en la asunción de su propia evolución –que es la evolución de la conciencia de la humanidad- les ayudas a que entren en la vivencia del tiempo histórico con una presencia increíble. Muchos de los trastornos que tenemos los adultos vienen de no haber aprendido a encontrarnos en la corriente del devenir. Nuestro ir y venir desenfrenado, con prisas, sin tiempo, nos impide encontrar nuestro “tiempo interior” que siempre ha constituido y constituye el punto de anclaje fundamental para el equilibrio vital. Estamos en un momento increíble: un largo camino desde la conciencia mítica, a la filosófica, a la científica y, ahora,  a la técnica más sofisticada y terrible. Justo ahora, tenemos la posibilidad de encontrar la libertad pero por nosotros mismos. Y para descubrirnos  -y ayudar al joven a descubrir sus impulsos verdaderos-  necesitamos meternos en todo ese barro de la historia pero buscando los ideales con los que  uno pueda identificarse. Sin pasado no se puede vivir el ahora ni lanzarse hacia el futuro. Sí, estamos dándoles a los alumnos la posibilidad de lanzar su jabalina, de cumplir su destino.

FA: ¿Estamos realmente en un momento evolutivo especial?

AM: Sin duda. El año pasado, trabajamos tres o cuatro semanas sobre la película “Y tú qué sabes”, haciéndonos preguntas, debatiendo... Hemos comprobado que los adolescentes tienen una posición de jabalina, de entrever la meta y de poder lanzarla ellos mismos, cada uno... Hace veinte años nadie habría entendido esa película. Todo indica que en nuestra época se está abriendo una gran ventana y que  con una pedagogía abierta fomentamos lo mejor para nuestros alumnos.

FA: Parece importantísima la curiosidad

AM: Una de las principales tareas del pedagogo es abrir preguntas, que vayan  recociéndose dentro y se transformen en intenciones, en impulsos, en desarrollo. Hay que acoger las preguntas, reconocer la chispa que hay en ellas, y apoyar la curiosidad sana en un sentido verdadero, reverente, hacia el misterio. Todo eso es lo que luego conforma sus propios criterios, que les harán discernir el camino, la opción óptima en situaciones confusas. Se trata de cultivar la confianza en su propia voz interior.

FA: ¿Y la creatividad, en qué repercute?

AM: Cuando les das un trozo grande de madera, por ejemplo, para que saquen lo que hay dentro, comienza un movimiento en su interior, una lucha consigo mismos y con su temperamento; sienten el “temblor artístico” por expresar-se de verdad y desarrollan una sensibilidad exquisita hacia la materia y un conocimiento de sí mismos. Y comprueban que cada cosa que hacen reverbera en la totalidad. Luego, cuando sean adultos y  se encuentren ante un problema, sabrán enfocarlo desde diferentes lados y no mirar de forma lineal. Por su parte, el trabajo con el cobre, haciendo un cuenco a base de calor con el soplete y de golpecitos        –pasando la materia de la plancha plana a lo cóncavo-, permite al adolescente objetivar su “cuenco interior” en formación. Otro ejemplo, el trabajo con máscaras, en segundo de secundaria, es benéfico y una gran ayuda en la búsqueda de su identidad.

FA: ¿Qué función tienen los ritos?

AM: Con ellos se celebran las fiestas de todos los tiempos, como solsticios y equinoccios, las estaciones, los acontecimientos cósmicos, a los que hemos dado la vestimenta de nuestra cultura. Así nos unimos al discurrir cósmico y recogemos la herencia cultural humana imprescindible para el propio desarrollo. En el colegio acabamos de tener la fiesta de la cosecha con actividades propias: una sopa riquísima de hortalizas  hecha por los niños en la Escuela Infantil, han pisado uva... Es una fiesta unida a la celebración de San Miguel –Patrón de nuestro Colegio y de Las Rozas-, que representa un impulso luminoso para la humanidad del futuro: significa la valentía, el coraje, la fortaleza del hierro de su espada, enfrentarse al dragón, sujetarlo y caminar mirando la meta. Con los alumnos hacemos “pruebas de valor”. Con los pequeños se hacen juegos de equilibrio, de pasar por túneles oscuros, de saltar; con los de Primaria, muchas pruebas difíciles en el gimnasio, y con los de Secundaria se acude  a la residencia de ancianos Reina Sofía de La Rozas  o se va  a los centros de discapacitados Waldorf de Pozuelo o de Villalba para convivir con los residentes. 
Y en noviembre, hacemos la fiesta del farol con las familias de la Escuela Infantil y de las tres primeras clases de Primaria, coincidiendo con San Martín. Con farolillos confeccionados por los mismos niños se camina al anochecer en el jardín del Colegio, bajo las estrellas, tras oir la preciosa leyenda de San Martín. Se trata de acercarnos a la vivencia de que el Sol se va alejando, y hay que encender la luz interior hasta que se anuncie otra vez en la Navidad, el nacimiento del Cristo-Sol.

FA: ¿Cómo se celebra la Navidad ?

AM: Con actividades que rescatan todo su profundo significado, como los saludos de Adviento en los que participa todo el colegio: los cuatro lunes, al comenzar el colegio, a las 8,30 horas, nos reunimos todos los maestros y alumnos en el salón de actos y  un maestro cuenta el cuento  de los ángeles que van bajando cada domingo de adviento -azul, rojo, blanco y violeta-, dando un impulso a la humanidad y anunciando la llegada  del Cristo. Cantamos villancicos y nos vamos a las clases a seguir el trabajo.
Se representan además tres Autos de Navidad por maestros, padres y antiguos alumnos: el Auto del Paraíso, el de la  Adoración de los Pastores y el Auto de los Reyes Magos. Se trata de unos textos que recuperó Steiner con un filólogo alemán en una isla del Danubio y  que conservan las imágenes purísimas de la Navidad en las que se respeta estrictamente el Evangelio, sin ninguna mojigatería ni barniz confesional. Las representamos en el colegio para alumnos y familias y en la residencia de ancianos de Las Rozas. Todo eso nos prepara  interiormente para la vivenciar y celebrar la Navidad.

FA: Tenéis fama de ser contrarios a las nuevas tecnologías

AM: Pedimos a los padres que  protejan  a sus hijos de estar delante de la televisión por costumbre. Cualquier persona con sentido común puede evaluar lo que puede aportar la Televisión a los pequeños. Igual pasa con el ordenador, que puede ser una herramienta para el trabajo –y depende de la edad, claro- o una ventana a “paisajes indeseables”. Los padres tienen que tomarse en serio como “administrar” el uso familiar de esos aparatos. Hoy día ya hay graves patologías derivadas de la adicción al ordenador, a Internet y a los juegos. En el colegio,  se introduce en Educación Secundaria, a partir de la asignatura de tecnología y electrónica, en el momento en que  pueden cuestionar todos los elementos. Hay que recordar que la tecnología comenzó  en el homo habilis.

FA: ¿Qué habilidades conviene conocer primero?

AM: Las actividades manuales  se colocan en el currículo Waldorf atendiendo el momento evolutivo del alumno: por ejemplo, se comienza con el proceso de la lana –desde el vellón al tejido-, cultivar la tierra, costura,  ganchillo, punto de cruz... Con catorce años se les enseña a hacer patrones para hacer sus trajes para el teatro;  zapatillas, cuencos de madera, el proceso hasta la máscara (dibujarla, barro, madera, papel maché...), y otras artesanías antes de llegar a la electrónica, cuando empiezan a ver las tripas a los ordenadores y a manejarlos. Naturalmente, como “mobiliario” corriente de cada casa, ya lo conocen y hasta lo han utilizado para buscar información sobre las asignaturas, nunca para presentar trabajos que siempre deben venir escritos a mano e ilustrados por los alumnos.

FA: Muchas cosas más importantes que los ordenadores de cara a la vida adulta...

AM: Sin duda. Lo básico y previo en el niño pequeño es el juego. El juego libre es  “jugar a hacer –y a sentir- como los adultos” pero  compartiendo, cediendo el conocimiento y agradeciendo el que reciben. El juego es al niño lo que el trabajo al adulto. Cultivando la entrega y el interés del niño en el juego con sentido, crearemos la capacidad de entrega al trabajo bien hecho que, como adulto, necesitará. Todo parte de la primera infancia, y el futuro se fundamente en los seis primeros años de su vida; ahí es donde se colocan realmente los impulsos para  un actuar justo, consciente, social, solidario... Y todos los juegos populares tienen una sabiduría grandísima, algunos toman en cuenta el movimiento de las estrellas, son juegos inspirados.

FA: ¿Alguna práctica concreta para imbuirles los mejores valores?

AM: Hay alicientes mucho más interesantes que las notas y otros látigos. Por ejemplo, lucir un trabajo y saber que todos van a lucirse, y hacer ver algo bonito y bueno de todos los trabajos -porque es verdad que todos lo tienen-; o invitar a ayudarse entre compañeros y que sea un éxito común... entre ellos se ensalzan luego los méritos. También es interesante invitar a que, cuando les guste un trabajo ajeno, feliciten al autor con palabras, abrazos o palmadas... porque en el gesto se expresa el alma... O cambiar reglas en los juegos hasta hacer un juego móvil, y donde todos cooperen.

FA: Es todo un compromiso, ¿propones alguna disciplina a los maestros?

AM: Una ayuda enorme para mejorar nuestro trabajo en el aula es la revisión diaria, la autoobservación de lo que has vivido en el día, es una higiene para el alma, porque se deshace el día en lo lineal y queda sólo la sustancia. Después de limpiar, las imágenes que quedan pierden todas las aristas y todo lo que te ha distraído de la esencia, y se llega al “despertar”. Ese recuerdo, en el estado adecuado de quietud, ya no te muestra la impertinencia, el reto, la propia impotencia... sino que ves en transparencia, ves al ser, ves las cosas sin que te las enturbie la apariencia. Si lo hiciéramos todos, sería la salud mental del mundo. Visionar las vivencias del día es una higiene fundamental que fortalece la disposición anímica para corregir y compensar al día siguiente  lo actos acontecidos.  Es una fuente de inspiración educativa extraordinaria y sugiere al día siguiente muchos “actos pedagógicos y didácticos” acordes con la realidad de los alumnos.

FA: ¿Qué carencias detectas en el profesorado “oficial”?

AM: El noventa por ciento de los maestros y profesores que acuden a los cursos de formación que organizamos en el Centro de Formación de Pedagogía Waldorf de Madrid o a los Cursos Postgrados de Pedagogía Waldorf que organizamos en el Centro Universitario La Salle, provienen de la enseñanza pública y privada, y vienen porque tienen sequía en el alma y les falta la fuerza para ponerse con dignidad delante de los niños. Necesitan otra postura interior. En el fondo quieren hacer los cursos porque intuyen o son conscientes que “legitimarse para educar” pasa por entrar en nuevos procesos de aprendizaje y por emprender un camino interior. Esta disposición de seguir aprendiendo siempre es la idónea para un maestro… y para todo ser humano, claro. El otro diez por ciento de los participantes son padres y madres que quieren formarse como “educadores de sus hijos” y otras personas interesadas en la educación de la juventud.
Un maestro que se conforme con ver delante de sí lo físico, está haciéndose tal fraude a su interior, se está engañando de tal manera… En realidad hacen estos cursos de Pedagogía Waldorf porque se han dado cuenta que para “profesar” su “sagrado oficio de educador” necesitan acercarse al lado trascendente de la realidad. Necesitan una orientación sobre todos los aspectos de la vida, visible e invisible, del ser humano; del destino, de lo potencial que está en el niño y que tiene que llegar a desarrollarse. Porque sabe en el fondo que, si no, los estamos machacando y también nos estamos haciendo daño a nosotros mismos.
En estos cursos se profundiza en la metodología Waldorf y en la didáctica creativa.

FA: En lo formal, sería importante modificar  pequeños gestos...

AM: Los pequeños gestos tienen una importancia absoluta. Aquí, cada día, el maestro tutor –el mismo durante ocho años: de los seis a los catorce- saluda personalmente a cada alumno dándole la mano, llamándole por su nombre, mirándole a los ojos. Es sólo un pequeño gesto, pero importantísimo, que les coloca además una envoltura anímica para afrontar el día. Pase lo que pase en su casa, en esa época de terremotos familiares, su maestro le espera cada mañana con la mano tendida, como quien dice: “Adelante, comienza un día nuevo”. 

Fuera llueve a mares. Descarga el otoño el agua que ahorró el verano, y todo invita a guarecerse eternamente, junto a mil y una historias de amor incondicional, bajo el manto de sabiduría de este maestro.

(1) La pedagogía Waldorf fue creada en 1919 en Stuttgart (Alemania)  por el filósofo  Rudolf Steiner. Las Escuelas Waldorf son centros homologados donde se ofrecen los programas de enseñanza de cada país pero con una educación artística y artesanal integrada. Se fundamentan en tres pilares: el conocimiento profundo del niño –del ser humano en evolución- el desarrollo interior del profesorado y la colaboración familia-escuela. Tras 87 años de experiencia, hoy existen más de 2.000 centros escolares de todos los niveles educativos, 400 centros de Educación especial y 92 Institutos de Formación del Profesorado vinculados a Universidades o acreditados por Ministerios de Educación  en más de 80 países de todo el mundo. Más información en:

Escuela Libre Micael-Waldorf, de las Rozas de Madrid: www.escuelamicael.com 
Centro de Formación de Pedagogía Waldorf de Madrid: www.centrowaldorf.com
Asociación de Centros Educativos Waldorf de España: www.colegioswaldorf.com

Entrevista realizada por la Fundación Ananta (Madrid, España)

Reportaje aparecido en el díario La Tercera, Santiago de Chile, 09 de octubre de 2008

http://mujer.latercera.cl/medio/articulo/0,0,38039818_90162750_370126879_1,00.html

El mito de ser un alumno Waldorf

El colegio Giordano Bruno -al igual que la mayoría de los establecimientos educacionales con sistema Waldorf que existen en Santiago- está en Peñalolén. Todo es de madera: los letreros, los juegos, los juguetes hechos por apoderadas que están a la venta en la entrada. En el patio hay un huerto que los mismos alumnos cultivan. Los bancos de las salas son como esos pupitres antiguos hechos a mano. Y las salas de kinder parecen sacadas de un cuento europeo: casas de madera para jugar, muñecos de trapo con sus cunitas y un horno donde los niños preparan su propio pan amasado en las mañanas.

Nada de esto es porque sí. La pedagogía Waldorf está basada en la antroposofía, un movimiento fundado por el filósofo alemán Rudolf Steiner a principios del siglo pasado y que, a grandes rasgos, está centrado en alcanzar lo divino que hay en cada ser humano. Traducido a la educación, este método le da al niño lo que necesita según su momento evolutivo y no lo que la sociedad pretende de él. En pre-básica, por ejemplo, a los alumnos se les crea un ambiente parecido al de una casa, que los contenga. Se estimula el conocimiento a través del juego, las historias, las imágenes y el contacto con la naturaleza.

Posteriormente, durante la enseñanza básica, las salas de clase adoptan un esquema parecido al de cualquier colegio: los bancos uno al lado del otro, mirando hacia el (la) profesor (a) jefe ¿La diferencia? Ese profesor es quien los acompañará durante toda la básica, para así crear un vínculo importante. Además, los alumnos no tendrán que someterse a sistemas de evaluación tradicional como las pruebas, y se les enseñará -en vez de varios ramos simultáneos- una sola materia por mes, que se irá complementando, a lo largo del día, con otras actividades como pintura, música, inglés, alemán o gimnasia Bothmer (también basada en la antroposofía).
Muchos de estos ramos, como la pintura, están relacionados con la materia principal; otros, como la música, están destinados a desarrollar la integridad y la inteligencia emocional de los niños.

Diana Huneeus (29 años, sicóloga, ex alumna del colegio  Rudolf Steiner y actualmente parte del staff de ese establecimiento) explica las bases: "En la educación Waldorf lo central es respetar los procesos de cada niño y lo que se espera que él desarrolle. No se espera que todos hagan lo mismo", dice.
No se trabaja con los mismos textos que exige el ministerio, pero los planes de algunos de estos colegios, como el Giordano Bruno y el San Cristóbal, están igualmente reconocidos por el Mineduc. Los colegios Rudolf Steiner y Waldorf, en cambio, trabajan con exámenes libres.

Cualquiera que lea esto podría pensar que estos colegios tienden a formar niños con una marcada tendencia a la vocación artística o jóvenes con un sistema de vida muy alejado de las exigencias actuales. O sea, ¿cómo se prepara alguien para dar una prueba en la universidad cuando nunca ha tenido que rendir una? ¿Es verdad que no están acostumbrados a estudiar? ¿Cómo funciona una persona que pasa de un ambiente contenido a otro competitivo?

"No es difícil. A mí, al menos, no me costó", responde Sebastián Soria (25), ex alumno del colegio Rudolf Steiner, ingeniero comercial  de la Universidad Católica y a cargo de una empresa del rubro panadero que tiene con su papá, quien tuvo mucho que ver con la elección de un colegio diferente. "Mis papás venían de una educación súper tradicional -cuenta Sebastián-, él del San Ignacio y ella de las Monjas Inglesas". Pero quisieron hacer un cambio. "Queríamos que no se perdiera el entusiasmo que tienen los niños por todo", aclara la madre, Paulina Guzmán. "Cuando nos hablaron del Rudolf Steiner pensamos que ahí los niños se podían desarrollar de una manera más completa". Como apoderados, llegaron a estar muy involucrados con el colegio. Tanto, que después formaron otro colegio Waldorf, el San Cristóbal, en el año 2001. Paulina recuerda: "Cuando se fundó el San Cristóbal existía un gran anhelo de hacer un colegio donde se lograra plasmar los ideales Waldorf, tanto en lo pedagógico como en otras áreas; también que se acercara a las vivencias culturales propias de nuestro hemisferio y de nuestra cultura".

"Debo ser el único ingeniero comercial que ha hecho grabados en metal y se ha tejido un chaleco", comenta riendo Sebastián, y explica: "En la educación Waldorf hay un gran desarrollo del área artística y humanista, pero no para formar artistas, sino para desarrollar la personalidad", cuenta. Se refiere, por ejemplo, al método de destinar un instrumento de música para cada alumno. "El instrumento que se le asigna a un niño tiene que ver con su temperamento, para que éste pueda acompañar al niño en su expresión", explica Mónica Waldmann, profesora de kinder del Giordano Bruno, quien ha trabajado con este sistema desde sus inicios en Chile, a fines de los años 60. "Un niño que aprende a tocar piano, por ejemplo, aprende a desarrollar la perseverancia, la constancia y el ritmo de trabajo", agrega.

Sebastián Soria pertenece a una de las pocas generaciones del colegio Rudolf Steiner que  llegó hasta cuarto medio: originalmente llegaba hasta octavo, por falta de profesores preparados para enseñar con el sistema Waldorf en la media. Hubo una etapa en que el establecimiento implementó estas necesidades y egresaron tres generaciones: de 1999 a 2001; pero por problemas internos esto se suspendió. Hasta ahora: este año se titula el primer cuarto medio de una segunda etapa en que se pretende, ahora sí, quede establecido permanentemente. No es  el único colegio en esta situación. La mayoría de los colegios Waldorf que hay en Santiago llegan solamente hasta octavo básico. El Giordano Bruno quiere crearla cuando tenga suficientes profesores capacitados y el San Cristóbal, el más nuevo, también.

Pero la falta de enseñanza media no es vista como una desventaja. "Cuando tuve que cambiarme de colegio fue fácil y yo diría que fue igual para todos mis compañeros. El ser humano es adaptable", dice Diana Huneeus quien, como muchos otros alumnos Waldorf, tuvo que cursar la enseñanza media en otro establecimiento. "Aunque sabíamos que nos teníamos que cambiar de colegio, en mi generación había un cariño enorme al colegio y ganas de quedarse. Pero creo que también hay alumnos que quieren probar cosas nuevas", agrega.

Sonia Mordojovich, profesora del colegio Giordano Bruno, explica que es una inquietud clásica de los padres tener dudas con respecto a la adaptación de estos niños en otros ambientes: "Pero un niño que sale de este colegio debería tener una gran capacidad de elasticidad", aclara, y agrega que los colegios que más frecuentemente eligen los apoderados para que sus hijos sigan la enseñanza media son el Suizo y el Santiago College. "Nos han dicho que los niños llegan allá con mucho desplante y motivación... traen algo más vital, ganas de aprender", cuenta. Las dificultades de adaptación se dan en algunos durante los primeros meses, "pero dando ese paso, después no tienen problemas", dice.

"Eso de que el sistema Waldorf es para flojos es un mito", dice Sebastián Soria. Hay mucho trabajo, la automotivación te la inculcan desde kinder. Recuerdo, por ejemplo, que literatura y biología eran ramos súper potentes, se les daba mucho énfasis". Agrega que en su colegio nunca les hablaron de la PAA, pero él igual la preparó por su cuenta. "Me faltaba la práctica del sistema que tiene la prueba, porque hay que entrenarla", dice.
Diana Huneeus refuerza la idea: "Mi impresión es que, para dar la PSU, el colegio no es suficiente. Pero es igual que muchos otros colegios, donde los alumnos muchas veces complementan su preparación para esta prueba con preuniversitario", explica.

Sebastián ponderó 736 puntos y dice que no le costó adaptarse a la universidad. Eso sí, notaba otras diferencias con los que venían de la educación tradicional. "Muchos sentían que por fin podían ir con pelo largo, fumar... y yo, al revés, no necesitaba hacerlo, ya había aprendido a autorregularme", dice. Lo que tuvo que cambiar fue su sistema de estudio: "No fue fácil acostumbrarme a estudiar en grupo, pero alcancé a revertirlo".

Mónica Waldmann explica que en Europa (donde funcionan cerca de 700 colegios Waldorf, según un estudio de la Asociación Amets Waldorf Euskadi), éstos cuentan con un décimo tercer grado, a diferencia de nuestro sistema, que tiene 12 años de educación escolar. La idea es que el último año esté enfocado en una preparación para salir del colegio. "Es algo que tendremos que enfrentar y decidir cuando implementemos los cursos de enseñanza media", dice.

Sin embargo, la educación universitaria posterior no es la única opción a la que este sistema educacional aspira. "La vocación tiene que representar el deseo de cada niño después de haber percibido libremente toda la cultura. Depende de cada uno y de lo que necesite", dice Sonia Mordojovich.

Marcial Huneeus, hermano de Diana y ex compañero de colegio de Sebastián Soria, cuenta que el Rudolf Steiner no prepara para la PSU, "porque cada alumno decide qué quiere hacer. No se mira la universidad como la única opción".

Sebastián Soria cuenta que entre sus ex compañeros "hay un par dedicados al arte y el resto, de todo un poco: ingenieros civiles, abogados, arquitectos... hasta una química", agrega. Ani Vial, administrativa del colegio Waldorf (creado para los ex alumnos del Steiner que salían de octavo y hoy abierto a niños de otros establecimientos), dice que hay todo tipo de vocaciones: "La mayoría entra a la universidad. Y tienen muy definido lo que quieren hacer. Es bien mezclado, hay harta gente en arquitectura... también algunos en cosas más alternativas como orfebrería, medicina china... pero en realidad hay de todo".

Para Diana Huneeus, que mucha gente piense que ahí se forman sólo artistas es un mito con una explicación: "Acá todos han pintado, han hecho el estuche de su flauta en telar, la bolsa de las bolitas o chalecos. Si es que tu espectro es mayor al de las materias cognitivas que se desarrollan en los colegios tradicionales, obviamente hay más probabilidades de que salgan más artistas. Pero si no tienes eso de forma innata te vas a ir a otra carrera", dice. Y agrega: "Dentro de la pedagogía Waldorf se desarrolla mucho la motivación por conocer. Además, los trabajos no necesariamente son fáciles. Hay una exigencia y dentro de los objetivos se desarrolla mucho la voluntad. Como en todos los colegios, hay todo tipo de niños, algunos con dificultades, otros no".

Otra de las explicaciones de Diana para estas afirmaciones es que ahí no se rechaza a niños que no tienen alto rendimiento. Mordojovich agrega: "Que los colegios Waldorf sean para niños tildados de problema es otro mito: la mayoría está desde kinder. También llegan alumnos que han tenido dificultades en otros colegios y encuentran acá una acogida".

Quien puede dar fe de eso es Cristóbal Galecio (33), egresado de octavo básico del Giordano Bruno. Él nunca se pudo acostumbrar al sistema tradicional. "No tenía feeling con los profesores, enfrentaba mal las clases, lo pasaba mal, me costaba concentrarme. No me interesaba el colegio", cuenta. Agrega: "Que no compatibilices no significa que eres una persona con menos capacidades. Al revés, puedes ser mucho más explosiva educacionalmente".

Él ya había pasado por varios cambios de colegio cuando, a punto de entrar al siguiente, la sicóloga de ese establecimiento le habló a su mamá del Giordano Bruno. "Estaba aceptado y todo, pero esa sicóloga supo lo que a mí me faltaba", dice.

Y no se equivocó. Al Giordano Bruno entró en sexto básico "con un poco de miedo, porque era muy distinto: al principio los encontraba a todos medio hippies, porque eran más tranquilos", dice. Al poco tiempo se sintió cómodo. "No existe el castigo, sino la conversación entre un alumno y un profesor. Estaba acostumbrado a que me castigaran y allá te decían: ‘¿Por qué lo hiciste, crees que eso es algo bueno?’ Tomabas conciencia de lo que habías hecho", relata.

Para él, el cambio fue vital: "Aprendí a no tenerles miedo a los profesores, a relacionarme bien con la gente mayor... Los colegios muchas veces aterrorizan a los alumnos. Ahí me di cuenta de que del adulto uno aprende", relata.

El sistema funcionó perfecto para él: "A medida que el profesor te habla, te pasa una hoja donde pintas lo que te van contando. Te cuentan las historias de Grecia y tú vas dibujando los caballos, las torres... Al final no necesitas escribir la materia ni dar una prueba, se te queda todo grabado". Su paso a la media de otro colegio fue sin problemas. "En primero medio tuve que dar un examen para entrar a otro colegio, uno tradicional. Y me fue súper bien. Daba las pruebas como avión", recuerda. Lo más importante es que, llegado el momento, descubrió lo que quería hacer. "Gracias a todo este trabajo con el arte y la música, supe que lo que me gustaba era la mecánica". Estudió eso y ahora es un exitoso microempresario, dueño de una desarmaduría. "Estoy a cargo de finanzas y administración y lo llevo al pie de la letra, porque hago lo que me gusta. Lo más importante: siempre pude tener mi propia plata. Desde los 15 años hacía pegas de mecánica y las cobraba", relata.

Sebastián Soria aclara que ha observado personas a quienes no le funciona este sistema: "Los que han tenido problemas en otros colegios y llegan con la mentalidad de que ahí se puede hacer todo lo que quieren. No hay resultados, porque no hay conciencia", explica.

Diana Huneeus agrega que el sistema Waldorf no tiene por qué funcionarle a todos: "También hay gente que ha estado desde kinder y se aburren, quieren otra cosa. Puede que esta educación no sea la adecuada para tu camino, por tu personalidad o porque tus padres no acompañan el proceso. Lo que pasa en la familia es fundamental, y creo que no hay que basarse solamente en un colegio para hablar de la formación de una persona", concluye.